Desde las profundidades de la destrucción del marco nacional, que se hizo añicos con la muralla de Ierushalaim, está destinado a brotar un cuerno para la casa de Israel, y este brote es lo que abre la boca del profeta.

"En el día que Yo les quitaré su fortaleza, el gozo de su gloria, el deleite de sus ojos, y el anhelo de su alma, es a saber, sus hijos y sus hijas,. en aquel día vendrá a ti el fugitivo, para hacértelo oír con (tus) oídos. En aquel día será abierta tu boca para con el fugitivo, de modo que hablarás, y no serás más mudo”.

La línea fundamental de Yejezkel es la destrucción total, sin camino para el arrepentimiento, la Teshuvá. Ierushalaim, según él, está condenada a ser destruida, y solo de la destrucción absoluta surgirá y brotará un nuevo cuerno de salvación. Todas sus profecías desde el principio hasta la llegada del fugitivo tienen un denominador común: destrucción y exilio de Ierushalaim, y el brote de un cuerno para un santuario menor en Bavel, Babilonia.

Ese silencio mudo, las ataduras y el encarcelamiento que se narran en el capítulo 3, son testimonio de la impotencia y la eliminación de toda esperanza de salvación; el profeta no tiene nada que decir al pueblo en Ierushalaim, pues todos los caminos de redención están bloqueados ante ellos, como una ruptura de contacto entre él y ellos. Desde la revelación en Tamuz en el año quinto de Yehoiajín hasta Elul en el año sexto, un período de un año y dos meses, el profeta no habla, hace actos "mudos" sin explicarlos a los oídos del pueblo, y ni siquiera ellos le preguntan su interpretación. E incluso sus primeras profecías son hacia lo mudo: la tierra de Israel, las montañas de Israel, como si no tuviera oyentes más que los testigos mudos de la destrucción, no tiene nada que decir a los hombres de Ierushalaim.

Sobre el gran punto de inflexión se relata al comienzo del capítulo 8. Por primera vez en la historia de la profecía en Israel se menciona aquí que los ancianos de Iehudá vienen y se sientan ante el profeta, y este momento se repite dos veces más en el capítulo 14 y en el capítulo 20, donde ya se indica explícitamente que la venida de los ancianos es para consultar la palabra de Dios al profeta.

El profeta por su parte no inició un diálogo con el pueblo. Está mudo respecto a ellos. Este mutismo cesó y las ataduras del encarcelamiento fueron removidas cuando el pueblo se despertó para buscar la palabra de la profecía. Esta búsqueda misma es la que abrió, por así decirlo, la boca del profeta. Ciertamente estos ancianos se sentaron en Bavel, y de hecho, solo con ellos mantuvo el profeta contacto verbal, mientras que para los hombres de Ierushalaim continuó viendo destrucción, y solo destrucción.

En el capítulo 24, cuando la destrucción se llevó a cabo, se abrió, por así decirlo, la boca del profeta para todo el pueblo. De ahora en adelante no es profeta solo para la gente de Bavel. Desde las profundidades de la destrucción del marco nacional, el que se hizo añicos con el muro de Ierushalaim, está destinado a brotar un cuerno para la casa de Israel, y este brote es precisamente lo que abre la boca del profeta y con ello un nuevo período en su actividad: profeta de consuelo con una visión grandiosa sobre la reconstrucción de Ierushalaim y del Templo.

Editado por el equipo del sitio del Tanaj, extraído de una clase del Rabino Hadari