Analicemos el primero de los diez mandamientos:
Yo soy Hashem Elokeja que te saqué de la tierra de Egipto, de la servidumbre.
Preguntas
• ¿Qué quiere decir Hashem Elokeja?
• ¿Este versículo es una introducción o un precepto? Aparentemente no está prescribiendo nada.
• ¿Cómo es posible que Dios nos obligue a creer en Él? Si no cree en Dios, entonces  tampoco creerá que este precepto fue dicho por Dios y si ya cree en Él  ¿para qué lo obliga a creer, si ya cree en Él?
• Si se trata de un precepto, ¿De qué se trata?, ¿Qué es lo que debo hacer, creer o sentir?      
• ¿Para qué agrega: "Asher otzetija-que te saqué de la tierra de Egipto", esto es  una descripción del nombre Hashem o de Elokeja, o se refiere a otra cosa? ¿Para qué lo trae? ¿Por qué no dice: “Que cree los cielos y la tierra”?
• ¿Qué agrega con las palabras: "bet avadim –de la esclavitud", eso ya lo sabían, por que no dice: “te liberé de la muerte o de la perdición”? 
Respuestas
Iben Ezra explica que el motivo por el que dice: “Te saqué de la tierra de Egipto” y no dice: “Que creé los cielos y la tierra”, es porque al ver todos los milagros que ocurrieron en Egipto les demuestra que Dios está por sobre la naturaleza, y por ende Él es el que la creó. Al decir, que te saqué de Egipto esto incluye la creación del mundo.
Con respecto al Shem Hashem, para Iben Ezra significa: El Dios único, eterno e incambiable, como vimos en el Midrash Shemot Rabba 5 (2:5) Dios maneja a los demás pueblos por medio de las leyes de la naturaleza, en cambio a Israel no los conduce mediante las leyes naturales.
Existen distintos niveles de percepción: 
1. El más bajo, es aquel que precisa ver lo milagros para creer. Para  este nivel es que dijo Que te saqué de la tierra de Egipto  
2. El grupo más elevado, es aquel que llega a percibir a Dios  por medio del sejel-raciocinio y para ellos dice Anojí Hashem Yo soy el Señor. Sin necesidad de milagros, sino captando la veracidad de la existencia de Dios.
El Kusari, en vez de analizar lo que dice el versículo,  hace más hincapié en lo que no dice, por ejemplo: no dice “El que creó el mundo” Él sostiene que es así porque el camino del judaísmo no es como el análisis que hace la filosofía, que observa el mundo y saca conclusiones. El camino para él,  es el de la observación de la historia del pueblo judío, desde los patriarcas y es por eso que dice: “Que te saque de la tierra de Egipto” que es donde había bajado el último de los patriarcas. Él ve a Dios a través de Su accionar con el pueblo de Israel.
Acorde a Iben Ezra, Elokeja se refiere a la obligación de servirLo (lo entiende como el precepto de servir a Dios y no como Conocer a Dios)
Como dice el Midrash: Velakajtí li laam… Ani Hashem Elokeja esto es una ordenanza y lo que dice al final: Mibet avadim es para decirles por qué están obligados, dejaron de ser siervos del Faraón para ser siervos de Dios. Y esta es la verdadera libertad, no hacer lo que se le dé la gana, anarquismo, sino que por medio de los preceptos nos liberamos de nuestros impulsos ietzer y hago lo que realmente es apropiado hacer sin ser influenciado por mis impulsos.
También agrega que Elokeja incluye la relación de Dios con nosotros como Manhig-Shomer Protector, ¿de dónde lo aprende?, de lo que dice en Shemot 6:7 y sabréis que Yo soy el Eterno, (Elokeja) vuestro Dios, al redimiros de los trabajos forzados en Egipto.
En resumen dice: Anojí Hashem, ya dijo lo que es Hashem y por eso lo obliga  a recibir Su reinado maljut, a  esto se refiere cuando dice: Elokeja y Asher Hotzetija, para eso es que nos sacó. El mensaje es: Ustedes tienen que servir a Dios (Nótese que no dice: “conocer”)
Najmánides dice en forma tajante que esto es un precepto mitzvat ase y se trata de ladaat uleamin baHashem Conocer y creer en Dios. (Como Rambam) (Debemos profundizar cuál es la diferencia para Najmánides entre Conocer y creer)
También dice que Hashem es eterno y que creó el mundo con Su voluntad, esto contradice a lo que sostiene Aristóteles, que el mundo no fue creado, sino que siempre existió y si bien Aristóteles sostiene que Dios es anterior a todo lo existente, él lo explica dando como ejemplo: el mundo es como la sombra que es un accidente de la luz y por ende no puede anteceder a la luz, siempre que hay luz, entonces inmediatamente hay sombra. Lo mismo ocurre con el universo; de momento que existe Dios entonces el universo existe. Dios es como la luz y el universo es como la sombra, existe automáticamente. Es verdad que hay un Ser superior que antecede a todo, pero eso no quiere decir que este Ser supremo haya creado o se relacione con el universo o que le transmita al mundo Su voluntad.
En cambio para Najmánides, el precepto es saber que Dios existe y que de Él (de Su voluntad) todo depende.
Con respecto a Asher Hotzetija esto implica Su existencia. Al ver Sus actos, desprendo que existe. (Iben Ezra dijo que esto era para demostrar que está por  sobre todas las fuerzas de la naturaleza, para él no hace falta explicar Su existencia, eso ya es obvio, lo que hay que enfatizar es que Él está por sobre todo). Sin embargo para Najmánides, estas palabras vienen a hablar sobre Su existencia, con Anojí ya dijo que tienes que conocerlo Ladaat oto y ahora viene a enseñarnos  cómo lograrlo. Es decir, a través de los milagros, el que tiene el poder, etc.
Najmánides agrega además, que de itziat mitzraim aprendemos también  que hay ratzon Voluntad, es decir no se trata de un mundo eterno y estático, tal como plantea Aristóteles,  porque esto implicaría que en el mundo y la naturaleza no puede haber cambios. En  Egipto vimos cómo la naturaleza cambió, y esto implica que Dios sabe lo que pasa, que interviene y podemos ver Su poder. Todo esto me habla de ijud Unicidad, pues no hay nada ni nadie pueda impedir a Dios hacer lo que Él quiere hacer. 
Si el objetivo para Najmánides es demostrar que existe Voluntad y que Dios es el que creó todo entonces ¿Por qué no dice directamente Hasher barati et  shamaim… que creó los cielos y la tierra? Él responderá que el concepto de la salida de Egipto incluye todo esto, tal como dijimos anteriormente, además, es lo que vieron con sus propios ojos y todavía esta fresco en su mente.
Para Najmánides, el tema de los milagros y maravillas es central, y quien no cree en esto es kofer renegado, porque niega todo lo que dijo acerca de kadmon y ratzon Eterno, Voluntad y poderoso. (Pero él no explica cuál es la esencia de ese poder que tiene ratzon y es kadmon)
En base a todo esto, es un mérito para el pueblo de Israel ser siervos de Dios, no es que dejaron de ser siervos de los egipcios para ser siervos de otro amo más, sino que es un honor para ellos, pues ahora sirven al Dios supremo. 
En resumen: Hay dos ordenanzas en este versículo, una de emuná –saber que Dios existe (Anojí) y otra de laavod -servir (Elokeja).