Hacia el comienzo de Parashat Haazinu, Moshé declara:
הַצּוּר֙ תָּמִ֣ים פָּעֳל֔וֹ כִּ֥י כָל־דְּרָכָ֖יו מִשְׁפָּ֑ט אֵ֤ל אֱמוּנָה֙ וְאֵ֣ין עָ֔וֶל צַדִּ֥יק וְיָשָׁ֖ר הֽוּא׃
El Creador, perfecta es Su obra, ya que todas Sus sendas son justicia. Dios. de fidelidad, y no hay iniquidad, Justo y Recto es El. (32:4).
Rashbam e Ibn Ezra explican este versículo como una introducción a la descripción subsiguiente de las catástrofes que Dios traerá sobre Bnei Israel en respuesta a su traición. El poema de Haazinu establece desde el principio que todas las acciones del Todopoderoso son "intachables", que Él no trae castigo sin pecado, y que nunca se puede cuestionar la justicia del sistema de juicio de Dios. Incluso cuando ocurre una calamidad, debe saberse que "Él es justo y recto", que Él juzga al mundo y a sus habitantes con equidad.
El Netziv de Voloshin, en su famosa introducción al Sefer Bereshit, profundiza sobre este versículo en medio de su discusión sobre el término "yashar", o "recto". Él observa que los patriarcas son frecuentemente descritos con este adjetivo, y de hecho חז"לJazal ocasionalmente se refieren al Sefer Bereshit – que relata las historias de vida de los patriarcas – como "Sefer Hayashar" el libro recto. El Netziv explica que yashar denota una conducta interpersonal apropiada – integridad y respeto que uno muestra incluso hacia aquellos cuyo estilo de vida desaprueba. Abraham rezó a favor de la corrupta ciudad de Sedom, cuyos valores y conducta eran directamente opuestos a todo lo que él representaba, y Itzjak respondió con perdón al liderazgo de Guerar incluso después de que lo expulsaran de la ciudad. Los patriarcas eran yesharim rectos porque actuaban de manera digna y respetuosa incluso hacia aquellos a quienes tenían razones para rechazar.
En este versículo de Parashat Haazinu, sostiene el Netziv, Moshé anticipa la destrucción del Segundo Templo, una calamidad que Dios trajo sobre el pueblo judío a causa del odio infundado que mostraron unos hacia otros. El Netziv observa que la generación de la destrucción del Segundo Templo contenía muchos eruditos distinguidos y hombres que eran por lo demás tzadikim justos, pero que disputaban amargamente entre sí sobre cuestiones religiosas. Cada desacuerdo generaba inmediatamente acusaciones mutuas de herejía, y los talmidei jajamim en conflicto se trataban unos a otros con un odio despiadado. Moshé declara aquí que Dios es tzadik veyashar justos y recto, Él exige tanto piedad espiritual (tzadik) como modales respetuosos (yashar). Como escribe el Netziv: "Porque el Todopoderoso es 'recto' y no tolera a personas justas como estas; [Él los aprueba] solo si siguen el camino 'recto' también en lo que respecta a los modales, en lugar de [actuar con] tortuosidad, incluso si es en nombre del Cielo".
Cortesía de Yeshivat Har Etzion - www.etzion.org.il