Abraham, Ioná, Yejezkel, todos se unen en el Midrash en un solo grupo que tiene algo en común: Dios retrasó el habla hacia ellos. ¿Cuál es el significado de esto?

"¡Levántate y sal a la llanura, y allí hablaré contigo!" (versículo 22) - no aquí Yejezkel, no ahora. Ve al valle, nos encontraremos allí. ¿Qué pasará allí? Espera con paciencia.

Cuando Abraham recibió la orden de atar a su hijo, también se le dio el mandamiento poco a poco, revelando un palmo y cubriendo dos. El Midrash revela aquí un patrón. El Midrash (Bereshit Rabá, parashá 39) pregunta por qué en el mandamiento sobre la atadura no se le dijo directamente a Abraham "toma a Itzjak” sino "toma por favor a tu hijo, tu único, al que amas, a Itzjak" (Bereshit, capítulo 22, versículo 2). Y su respuesta: "para hacerlo querido a sus ojos y darle recompensa por cada palabra y palabra". A esta afirmación el Midrash añade las siguientes palabras:

"Dijo Rabí Huna en nombre de Rabí Eliezer: aquel a quien el Santo, bendito sea, deja en suspenso y colgando (del lenguaje de suspenso y colgadura - cosas misteriosas y elevadas) ante los ojos de los justos, y después les revela la razón de tal cosa:

'A la tierra que te mostraré' (Bereshit, capítulo 12, versículo 1), 'Sobre uno de los montes que te diré' (Bereshit, capítulo 22, versículo 2), 'y proclama en ella el mensaje que Yo te diré (Ioná, capítulo 3, versículo 2), '¡Levántate y sal a la llanura, y allí hablaré contigo! (Yejezkel, capítulo 3, versículo 22)"

Abraham, Ioná, Yejezkel, todos se unen en el Midrash en un solo grupo que tiene algo en común: Dios retrasó el habla hacia ellos, los dejó por un tiempo colgando en el aire, carentes de conocimiento.

¿Por qué actúa así Dios? Es posible que el intérprete esté de acuerdo con la línea anterior en el Midrash: el retraso del habla causa cariño - es decir, la expectativa de escuchar, la curiosidad, hace que el habla sea más preciosa, de mayor valor.

Pero es posible que el intérprete aquí identifique el retraso como una característica de la relación con lo divino. Permanecer en el espacio de la no-sabiduría, la sensación de misterio, el miedo, el presentarse ante lo desconocido, es un lugar donde una persona debe estar en el camino hacia el encuentro con Dios. La falta de conocimiento antes del encuentro es también una expresión del encuentro mismo, de la esencia del encuentro: encuentro con el misterio, con lo que está más allá, con el Otro absoluto.

Ve al valle, allí hablaré contigo.

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