Nuestro capítulo abre una nueva sección en el libro Yejezkel: profecías de consuelo y redención. Nuestro capítulo es una especie de capítulo de transición entre la desgracia y el consuelo y la redención. El capítulo repasa varios temas que ya hemos visto en el libro de Yejezkel, como la doctrina de la retribución y la relación entre los habitantes de Ierushalaim y los exiliados. La principal innovación del capítulo es la llegada del fugitivo que informó a Yejezkel sobre la destrucción de Ierushalaim y el nuevo estatus del profeta.

El rol del profeta y la doctrina de la retribución (Versículos 1-20)

El capítulo se abre con la descripción de la parábola del centinela en una enseñanza extensa, y luego aclara su aplicación (similar al capítulo 3): el profeta debe ser un "centinela" que advierte al pueblo sobre sus acciones. Debe aclarar al malvado que puede arrepentirse y al justo que debe tener cuidado de continuar con sus buenas obras, porque si actúa con maldad, será castigado. La conclusión que surge de todo esto es que Dios retribuye a la persona según sus acciones: "¡A cada uno, conforme a su proceder, los juzgaré, oh casa de Israel!" (versículo 20).

La llegada del fugitivo (Versículos 21-22)

Estos versículos devuelven al lector al pasaje anterior a las profecías sobre las naciones: "En aquel día vendrá a ti el fugitivo para hacértelo oír con tus oídos. En aquel día será abierta tu boca para con el fugitivo, de modo que hablarás, y no serás más mudo. Así tú les servirás de símbolo, y conocerán que Yo soy el Señor" (capítulo 24, versículos 26-27). Ahora, llega el fugitivo e informa a Yejezkel sobre la destrucción: "ha sido expugnada (conquistada) la ciudad" (versículo 21). El tiempo de llegada del fugitivo no está claro. Según el texto escrito, parece que el fugitivo llegó después de un año y medio desde la destrucción, pero este tiempo parece demasiado lejano. El autor del comentario de las  Metzudot sugirió que el fugitivo llegó después de medio año y la diferencia está relacionada con el conteo desde Tishrei o desde Nisán. En cualquier caso, tras la noticia sobre la destrucción, termina el período de silencio de Yejezkel: "mi boca estaba ya abierta, y yo no estuve más mudo" (versículo 22).

A nosotros nos fue dada la tierra en heredad (Versículos 23-29)

Los habitantes de la tierra afirman que "Uno sólo era Abraham, y él poseyó la tierra: pues nosotros somos muchos; a nosotros también ha sido dada la tierra en posesión" (versículo 24), tal como ya habían afirmado los hombres de Ierushalaim antes de la destrucción (capítulo 11, versículo 15). Dios anuncia que están equivocados, la tierra se convertirá en desolación, y no habrá restauración para el remanente del pueblo en la tierra: "Y haré que sea la tierra una desolación y un desierto; y se acabará la soberbia de su poder; y las serranías de Israel quedarán desoladas, de modo que nadie pase (por ellas" (versículo 28).

El estatus del profeta tras la destrucción (Versículos 30-33)

En contraste con la apertura del libro, donde Dios describe cómo Yejezkel está a punto de hacer oír sus palabras a la 'casa rebelde', que no lo escucharán, ahora Dios describe cómo querrán escuchar las palabras del profeta: "¡Ea, vamos, y oigamos cuál sea la palabra que procede del Señor!” (versículo 30), e incluso vendrán a él: "Y vienen a ti como viene el pueblo, y se sientan delante de ti como pueblo Mío, y oyen tus palabras, mas no las ponen por obra" (versículo 31). Después de la llegada de la destrucción, el pueblo entenderá que había un profeta entre ellos: "Pero cuando aquello sucediere (he aquí que va a suceder), ellos conocerán que ha habido profeta en medio de ellos" (versículo 33), y por lo tanto creerán en él y querrán escuchar sus palabras.