La esclavitud en Egipto
La esclavitud en Egipto
La esclavitud en Egipto
La esclavitud en Egipto
La esclavitud en Egipto
Las diez plagas
Las diez plagas
Las diez plagas
Las diez plagas y la salida de Egipto
Las diez plagas
De Egipto al monte Sinai
De Egipto al monte Sinai
De Egipto al monte Sinai
De Egipto al monte Sinai
De Egipto al monte Sinai
De Egipto al monte Sinai
Monte Sinai
Monte Sinai
Monte Sinai
Monte Sinai
Monte Sinai
El mandamiento del Tabernáculo
El mandamiento del Tabernáculo
El mandamiento del Tabernáculo
El mandamiento del Tabernáculo
El mandamiento del Tabernáculo
El mandamiento del Tabernáculo
El mandamiento del Tabernáculo
El pecado del becerro de oro
El pecado del becerro de oro
La realización del Tabernáculo y su levantamiento
La realización del Tabernáculo y su levantamiento
La realización del Tabernáculo y su levantamiento
La realización del Tabernáculo y su levantamiento
Éxodo 34 Versículo 1
En los capítulos anteriores habíamos visto cómo después del episodio del becerro de oro,
Mosheh implora y obtiene el perdón Divino para el pueblo de Israel. Habíamos visto también que se produjo un עת רצון "het ratson" -tiempo de benevolencia-, que Mosheh aprovechará para restaurar la relación de cercanía entre la Divinidad y el Pueblo de Israel. En aquel עת רצון "Het ratson" -tiempo de benevolencia-, Mosheh había pedido conocer los caminos de D's. En el capítulo 34 veremos cómo empieza a desarrollarse ante nuestros ojos la restauración de aquella relación anhelada. En primer lugar, D's volverá a dar otra vez שני לוחות אבנים כראשונים "Shne lujot abanim carishonim" -dos tablas de piedras como las primeras-, llamadas también לוחות העדות "lujot hahedut" -Tablas del Testimonio- que serán la prueba de que D's Se revela a
Su pueblo.
Todos los exégetas tradicionales de la Torah, basados en el texto de Deuteronomio 9:9, sostienen que Mosheh estuvo en el Monte Sinai durante tres períodos de cuarenta días y cuarenta noches cada uno, culminando el tercero con la entrega de las segundas tablas conteniendo el Decálogo. Rashi, en su comentario a Exodo 33: 11, dice que el mandato de D's en Exodo 34: 1 ocurrió el día primero del mes de Elul y la entrega de las segundas tablas de la
Torah, que ocurrirá cuarenta días más tarde, acaece el día diez del mes de Tishri, que es la fecha en la cual la Torah prescribirá el precepto de observar el יום הכפורים "Iom Haquippurim" -Día de las Expiaciones- Basada en esta cronología rabínica citada por Rashi, la Tradición judía establece la costumbre de sumimos en oración preparatoria para יום הכפורים "Iom Haquippurim", cuarenta días antes, o sea en Rosh Jodesh Elul, emulando con ello los cuarenta días durante los cuales Mosheh se había sumido en oración, obteniendo definitivamente la absolución para su pueblo. Las oraciones que pronunciamos cada madrugada durante esos cuarenta días previos a Iom Haquippurim son. conocidas por el nombre de סליחות "Selijot" -rogativas para obtener absolución de todo esto se desprende que el יום כיפור "Iom Quippur" encierra en sí, amén de los contenidos que la Torah anunciará oportunamente, un eco de todo el episodio del becerro de oro y la absolución obtenida en definitiva después de aquel trágico acontecer. No es descartable la idea de que el ritual de sacrificios de animales que se celebra en el בית המקדש "Bet Hamikdash", tuviera, en efecto, una estrecha relación con el mismo מעשה העגל "mahaseh haheguel" -episodio del becerro de oro-.
" ... TALLA TU ... Y YO ESCRIBIRÉ ... " "Tú habrás de proveer la materia y Yo daré la forma espiritual. "(Minjah Belulah)La entrega de las segundas Tablas no se hará en una Revelación de D's frente a todo el pueblo de Israel, como para las primeras Tablas, ya que eso había sido hecho para que el pueblo de
Israel fuera testigo que D's había hablado con Mosheh. Eso ya no era más necesario. (Basado en Minjah Belulah).
Nótese, además, que las primeras tablas eran todas (las tablas y la escritura) obra de D's, mientras que las segundas tablas fueron esculpidas por manos de Mosheh, poniendo D's solamente el texto de las mismas, o sea el Decálogo. Algunos comentaristas quieren ver en este hecho alguna suerte de mensaje, queriendo decir que ya no se podía recuperar más lo que alguna vez se hubo destruido por la insensatez del pueblo.
Éxodo 34 Versículo 3
Esta vez ya no habrá testigos presenciales, ni siquiera Aharon, cosa que sí había ocurrido en la primera oportunidad. Véase Exodo 19: 24 (Basado en Ibn Hezra). "Mediante la entrega de las tablas de la Torah por D's, Mosheh llegará a la elevación Y perfección espiritual que había solicitado, de acuerdo con el capitulo anterior."( Abarbanel)
Éxodo 34 Versículo 5
EL, ALLÍ, E INVOCO EL NOMBRE DE ADONAI."
Nuestra traducción está basada en la versión aramea de Onkelos. Sin embargo, Rashbam dice que fue D's el que Se irguió allí con Mosheh, que a su vez estaba ya en el lugar, como dice el versículo en Exodo 33:21: " ... Y habré de erguirme sobre la roca." Difiriendo con Onkelos (en quien nos basamos para nuestra traducción) Rashbam dice que era D's que proclamaba Su nombre mientras pasaba, como explica bien el versículo siguiente. Además, en Exodo 33: 19,
D's le había dicho a Mosheh: " ... Y proclamaré el Nombre de Adonai ante ti. .. "
Éxodo 34 Versículo 6 "Y PASO ADONAI DELANTE DE EL, Y EL PROCLAMO ...Versículo 7 ... Y CUARTA GENERACIÓN."
Los versículos 6 y 7 contienen lo que la Tradición Rabínica denomina como שלוש עשרה מדות "shlosh Hesreh middot" -que traducimos como Trece Atributos de D's-. Estos Atributos son los caminos de Bondad, Misericordia Y Juicio, con los cuales D's conduce al mundo y a la humanidad. La dificultad principal consiste en la enumeración y alcance de cada uno de los
Atributos en base al texto. S.D. Luzzatto enumera en su comentario "ad locum" por lo menos doce métodos para enumerarlos. Nuestro comentario recoge uno de ellos, que es el propuesto por Abarbanel, a saber
Los versículos 6 y 7 contienen lo que la Tradición Rabínica denomina como שלוש עשרה מדות "shlosh Hesreh middot" -que traducimos como Trece Atributos de D's-. Estos Atributos son los caminos de Bondad, Misericordia Y Juicio, con los cuales D's conduce al mundo y a la humanidad. La dificultad principal consiste en la enumeración y alcance de cada uno de los
Atributos en base al texto. S.D. Luzzatto enumera en su comentario "ad locum" por lo menos doce métodos para enumerarlos. Nuestro comentario recoge uno de ellos, que es el propuesto por Abarbanel, a saber: 1) Adonai, 2) Adonai, 3) Dios ("El", en hebreo) 4) Misericordioso, 5) Clemente, 6) tardo en la ira, 7) Magnánimo en la benevolencia, 8) y en la verdad 9) mantiene la benevolencia para miles de generaciones, 10) perdona la iniquidad y la rebeldía Y el error, 11) absuelve, 12) no absuelve (no destruye), 13) hace recordar la iniquidad de los padres. Este mismo exégeta sintetiza los Trece Atributos en el esquema siguiente: el Nro. 1 es el Nombre Inefable: שם המפורש "Shem Hameforash" es la
Esencia de D's no definible ni captada por la razón humana, y se transcribe por medio del
Tetragrama que son las cuatro letras hebraicas que lo componen. Los ocho Atributos siguientes, del 2 al 9, son los Atributos que manifiestan la Benevolencia de D's para con la humanidad. Mientras que los cuatro restantes: 10, 11, 12 Y 13, manifiestan la Misericordia que acompaña al Juicio de D's para la humanidad. Abarbanel concluye diciendo que este esquema propuesto por él, es el resultante de la composición en letras y en números del término , אחד "Ejad" -Único-: "alef": valor numérico 1 "jet": valor numérico 8 "dalet": valor numérico 4 que es el equivalente numérico a los Atributos leD's. Estos Atributos son las manifestaciones le la Unicidad de D's, doce de los cuales son sus Atributos y no Su Esencia no revelada jamás a ser humano alguno. La enunciación de estos Atributos es lo que D's quiso decir en las palabras de Exodo 33:23: " ... Y podrás ver en pos de Mí, más por delante de Mí no se podrá ver."
Trataremos de ofrecer al lector la interpretación de esos Atributos hecha por el mismo
Abarbanel.
1-2) Adonai/Adonai: el nombre Adonai e figura en primer término es el Nombre Inefable que trasciende a la razón humana. El segundo nombre Adonai es el que origina todo lo existente y que implica מדת הרחמים "middat harajamim" -la Misericordia de D's para con toda la creación. 3) El Atributo אל "El", significa en hebreo bíblico fuerza. Por lo tanto el Atributo Elohim (que incluye "El") denota la plenitud ; la fuerza y la idea de D's Omnipotente, o la el que tiene la totalidad del poder para conducir todo lo creado por El. 4) רחום "Rajum" -Misericordioso-: esto indica las bondades que D's ha hecho con todo ser humano durante su estado embrionario mientras permanecía en el seno materno, en su desarrollo y crecimiento alli. El mismo término רחמים Rajamim" -Misericordia-, deriva de la palabra hebrea רחם "Rejem", que quiere decir seno materno. 5) Clemente: el término חנון " "janun" que traducimos como Clemente, de acuerdo conAbarbanel indica la Bondad del Creador al dotar al ser humano con inteligencia y raciocinio.
Según Abarbanel חנון "janun" no es sinónimo de רחום "rajum" -misericordioso- ya que denota otro Atributo de D's. Esta idea de Abarbanel no está reflejada en nuestra versión castellana del
Atributo חנון "janun".
6) Tardo en la ira: este Atributo de D's, de acuerdo con Abarbanel, es el que acompaña al ser humano desde su nacimiento hasta su pubertad, ya que sólo a partir de la misma, el ser humano se hace pasible de penas ante cortes humanas por sus transgresiones en cuanto a מצוות שבין אדם לחברו "Mitsvot sheben adam lahavero" -preceptos entre el hombre y su prójimo-, se refiere. De acuerdo con la Tradición Rabínica, el hombre es juzgado por sus acciones por laCorte Celestial: בית דין שלמעלה "Bet Din Shelmahlah" , sólo a partir de la edad de veinte años; quiere decir que el Atributo sexto es el que acompaña a todo ser humano desde su nacimiento hasta su pubertad o el final de su adolescencia, según los casos. El ser humano no podría crecer ni desarrollarse si fuera juzgado únicamente con el Atributo del rigor.
7) Magnánimo en la benevolencia. 8) y en la verdad. 9) Mantiene la benevolencia para miles de generaciones: D's empieza a regir al ser humano con estos tres Atributos, cuando él mismo alcanza su plenitud en la vida, a partir de los veinte años. Pues a partir de esa edad inexorablemente la persona será "justa y correcta" o "impía y pecadora". En el caso que fuere temerosa de D's y apartada del mal, se hará merecedora de su recompensa en tres categorías, a saber: a) La Benevolencia de D's estará con él, amén de la justa recompensa por sus acciones meritorias superando a las mismas; b) Amén de estaBenevolencia la persona recibirá una recompensa a la cual se hace acreedora por sus méritos y acciones; e) Ya que el ser humano tiene una vida efímera, ocurre que él no puede usufructuar el producto de su ardua labor durante la vida, por eso D's adjudicará sus méritos y buenas acciones para sus descendientes por miles de generaciones.
Por otra parte, así como un hombre rico engendra a un hijo que será rico, ocurre que un hombre bueno, rico y sabio engendra hijos que no lo son y que no tienen éxito ni siquiera en su vida material, por eso D's hace llegar las condiciones y virtudes de los padres hasta sus hijos y descendientes, sean condiciones materiales o espirituales. Por esta razón Mosheh había invocado el mérito de los patriarcas de Israel cuando imploró el perdón de D's.
Con los Atributos números 10, 11 y 13 D's rige al hombre que se ha desviado de la senda de
El. Si observamos en profundidad estos Atributos, descubriremos que aunque tienen Juicio y
Rigor también contienen Misericordia.
El hombre suele pecar por medio de sus acciones físicas עוון "havon" -iniquidad-; o por medio de sus ideas rebeldes y conscientes: פשע "peshah"; o con su lengua, al propalar palabras e ideas perversas: חטאה "jataah". Sin embargo, aun en estos casos, D's prodiga Su perdón, mediando el arrepentimiento definitivo de la persona.
11 y 12) Absuelve, no absuelve: De acuerdo con los Sabios del Talmud, D's absuelve a los que se arrepienten de sus acciones, en hebreo שבים "Shavim", y no absuelve a los que no se arrepienten de sus malas acciones: לשאינם שבים "Lesheenam shavim". Abarbanel propone otra posibilidad y dice que, si en realidad el hombre se arrepiente sinceramente de sus malas acciones y las abandona definitivamente, queda absuelto y limpio, en hebreo: נקי "naki", de todo lo pasado. Mientras que לא ינקה "lo ienakeh" quiere decir, de acuerdo con Abarbanel -basada en una de las acepciones de la raíz hebraica נקה "nakoh" -que D's no destruye al pecador; ya que El no desea la muerte del impío, sino que retorne y viva. Abarbanel compara el significado que él confiere a las palabras לא ינקה "lo ienakeh", con el versículo de Jeremías 30:28 que allí significa, sin duda alguna, destruir o aniquilar. 13) Hace recordar la iniquidad de los padres: todos los exégetas tradicionalistas concuerdan al afirmar que esto se refiere a la situación cuando los hijos continúan con las acciones nefastas de sus padres: לשונאי "lesoneai" -para aquellos que Me aborrecen-, mientras que D's manifiestaBenevolencia para miles de generaciones, para los que observan Sus preceptos. Este esquema está debidamente explicitado por el profeta Iejezkel, en su Capítulo 18. La idea central del capítulo es el versículo 4 del mismo: " ... Pues todas las almas Mías son, tanto el alma del padre como el alma del hijo, Mías son. El alma que pecare ella morirá ... " ~
Si bien en nuestro versículo no aparece la mención לשונאי "lesoneai" - para aquello que Me aborrecen" como ocurre en Exodo 20:5 y en Deuteronomio 5:9, entendemos que es el mismo esquema el que se repite en nuestro capítulo, así como ocurrirá en Números 14:18.
Queremos entender que la mención לשונאי "lesoneai" -para aquellos que Me aborrecen-, que aparece en Exodo 20:5 y Deuteronom10 5:9 es un בנין אב לכל הבתובים "Binian av lejol haquetubim" -principio básico que se aplica a otros versículos con un contexto similar-.
Éxodo 34 Versículo 8
Cuando Mosheh hubo visto la manifestación de la Divinidad y hubo oído la proclamación de los
Atributos de D's, inmediatamente él se prosterna. (Basado en Rashi y Rashbam).
Éxodo 34 Versículo 9
Cabe recalcar que Mosheh no usa en esta oportunidad el Tetragrama. En el texto figura el nombre אדני "Adonaí", que quiere decir Mi Señor. De acuerdo con Abarbanel, esto se 'debería a que Mosheh, después de la manifestación de los Atributos de D's por medio del Nombre
Inefable, Tetragrama, no tuvo la fuerza para usar el mismo Nombre con que D's Se le había revelado. Además, esto indica una sumisión respetuosa a la voluntad de D's, El pedido de
Mosheh es que no sea el Emisario de Adonai el que conduzca al pueblo, ya que el mismo es un pueblo קשה ערף "kesheh horef" -duro de cerviz-, y necesita ser conducido por D's que es
Clemente y Misericordioso. (Basado en Rashbam).
Éxodo 34 Versículo 10
Esto quiere decir que D's acompañará a Su pueblo y ése es el significado y el alcance del
Pacto que D's concerta con Mosheh. (Basado en Abarbanel).
" ... FRENTE A TODO TU PUEBLO HABRE DE HACER PORTENTOS ... "Esto hace alusión a la presencia permanente de la Divinidad en el seno del pueblo así como a ענני כבוד "hanane cavod" -las nubes que circundaban al pueblo durante los cuarenta años de la travesía del desierto proveyéndolos de todas las necesidades y haciéndolos prevalecer sobre sus adversarios-. (Basado en Abarbanel).
" ... QUE NO HAN SIDO OBRADOS EN TIERRA ALGUNA NI EN PUEBLO ALGUNO ... "Esto incluye, entre otras cosas, la manifestación de la profecía y su existencia únicamente en el seno del pueblo de Israel. (Basado en Abarbanel).
" ... Y VERÁ TODO EL PUEBLO. .. LO QUE YO VOY A HACER CONTIGO."Quiere decir que, amén de todo lo que D's hará por el pueblo de Israel, manifestará en forma peculiar Su benevolencia para con Mosheh en especial. Esta manifestación peculiar queda reflejada en las palabras del versículo que dice: "Vio Aharón -y todos los hijos de Israel a
Mosheh y he aquí que irradiaba la piel de su rostro y temieron acercarse a él." (versículo 30).
(Basado en Abarbanel)Éxodo 34 Versículo 11
Israel. Las condiciones empiezan a ser enunciadas con las palabras: "He aquí que Yo voy a expulsar de ante tu presencia ... "(Ibn Hezra)
Éxodo 34 Versículo 12
La idea central de estas condiciones será el prevenir la reincidencia' en la idolatría. Los pueblos que habitaban la tierra de Quenahan serán desterrados pero hay que evitar la imitación del culto a los ídolos de aquellos pueblos. En realidad, estas condiciones ya habían sido expuestas en Exodo 23:20 casi en los mismos términos. Lo que el texto agrega en esta oportunidad es el versículo que dice: "Dioses de fundición no habrás de hacerte" (Versículo 17) que es una alusión clara y directa al becerro de oro.
Después la Torah vuelve a hablar de las tres Festividades de peregrinación. Durante las mismas, todos los hombres de Israel deberían hacerse ver ante el Señor, Adonai, D's de Israel.
El hecho de que la enunciación de estas festividades suceda a la prohibición del culto idolátrico se debe, posiblemente, a que sea esto un medio eficaz para alejarse de la idolatría. (Basado en
Ramban). (Véase nuestros comentarios al capítulo 23 de Exodo).
Éxodo 34 Versículo 14
Para la comprensión de la terminología empleada en este versículo, véase nuestro comentario a Exodo 20:5. Versículo 15: "NO SEA QUE CONCIERTEN PACTO ... "
Éxodo 34 Versículo 16
Véase nuestro comentario al respecto en Exodo 23:33.
Éxodo 34 Versículo 18
Éxodo 34 Versículo 21
Éxodo 34 Versículo 27
De acuerdo con los Sabios del Talmud, las palabras על פי הדברים האלה "hal pi hadevarim haeleh" de acuerdo con estas palabras- hacen alusión a la Tradición Oral, que no debía ser escrita, y que se llamará en hebreo תורה שבעל פה "Torah shebehal peh".
La תורה שבעל פה "Torah shebehal peh", es la que más tarde formará el Talmud que contiene la base misma de la vida religiosa y espiritual de Israel.
La תורה שבעל פה "Torah shebehal peh" había sido revelada a Mosheh en Sinai. Este es el significado del texto de la Mishnah, Tratado de Principios, Capítulo 1, Mishnah 1 que dice: משה קבל תורה מסיני ומסרה ליהושע "Mosheh kibel Torah Mi Sinai umesarah lihoshuah", o sea, Mosheh recibió la Torah (Tradición Oral) en Sinai y se la transmitió a Iehoshuah, mientras que la תורה שבכתב "Torah shebijtav" o sea, la Torah Escrita, Mosheh la escribió y se la entregó a los Leviim, portadores del Arca de Adonai, pidiéndoles depositaria a un costado del Arca para que el Sefer
Torah permaneciera allí, aliado del Arca, como Testimonio. (Véase Deuteronomio 31: 24-26).
Solamente cuando los Sabios de Israel percibieron el peligro de que la Tradición Oral pudiere ser mal interpretada o tergiversada, decidieron escribirla. Esa fue la obra de Rabbi Iehudah
Hanasi (Año 210). (Véase Maimónides en su introducción al libro Mishneh Torah.)
Éxodo 34 Versículo 29
Versículo 29: " ... EMPERO MOSHEH NO SABÍA QUE IRRADIABA LA PIEL DE SU ROSTRO... " "La raíz קרן "karan" quiere decir resplandor. lo mismo que ocurre en Jabakuk 3:4. Pero, aquel que quiere entender que esta raíz hebrea en este lugar quiere decir cuerno, no es más que un ignorante y un insensato, ya que en la mayoría de las raíces bíblicas las mismas tienen por lo menos dos acepciones. " (Rashbam) "De acuerdo con el Midrash, cuando Mosheh había nacido, toda la casa se había colmado de luz. Pero, a mi me parece que este resplandor es consecuencia de lo que D's le dijo a Mosheh, en las palabras del texto: "Yo haré pasar toda Mi bondad ante ti." (Exodo 33:19) y es la Luz
Divina la que confirió resplandor al rostro de Mosheh ". (Tseror Hammor)
Éxodo 34 Versículo 30
Mosheh, portador de la Torah, debió cubrir su rostro con un velo. La Torah misma es fuente de luz recubierta con una suerte de velo, por eso el estudioso de la Torah deberá develar la misma, velo tras velo, para percibir la luz." (Tseror Hammor)
Éxodo 34 Versículo 34
Ya que no es procedente hablar con el Rey con el rostro cubierto, por eso Mosheh se quitaba el velo y lo hacía también para recibir una luz mayor aún, por tanto repite el versículo y dice: "Y observaban los hijos de Israel el rostro de Mosheh, porque irradiaba la piel del rostro de
Mosheh " (versículo 35), más que lo que había resplandecido la primera vez. " (Tseror Hammor).